佛瑞德里希4th on Nostr: 不加选择地继承传统，不应是现代人的行为方式。 ...
不加选择地继承传统，不应是现代人的行为方式。
面对民族问题，面对传统是否可以更新/民族的划分标准是否可以改变/本民族与其他族群的关系该如何处理等议题，我们，是有权利也有能力通过创新来解决问题的新一代。
现代民族的成员，首先应该是现代人。
而现代人，是有能力与其他陌生人和平相处的人。
在我看来，上述理念，就是解决现代民族问题的钥匙。
我们都需要承认，现代民族就象现代政党一样有权“更新自己”。要不要继承上一代的恩怨，要不要把仇恨延续下去，把彼此攻伐的相处模式延续下去，应该由每一代人自己决定，而不是由传统决定，由脑筋僵化的长辈决定，由与生俱来的身份标签决定。
同理，一个族群要不要做大帝国的籓属，是选择民主与法治还是选择做伤害链主的奴才，也该由每一代人自己决定。
在现代人的常识里，家长无权决定孩子的人生，所以，对现代民族成员来说，牲人家长也不应有权决定儿女的人生。
对现代民族来说，裹挟儿女，或是要求无辜的孩子继承仇恨，或是要求无辜的孩子继承奴性，不是身为父母者的天然权利。
当我们把现代政治观念引入民族主义，把尊重现代人的基本权利，尊重下一代的基本权利这些理念引入民族主义，我们就会得到一个比陈腐的旧民族主义观念要合理得多，在解决当代族群矛盾与冲突时有力得多的结果——新民族主义。
它要求世人承认除了承继自然形成的共有叙事和接受征服者灌输的共有叙事之外的第三种民族缔造方式，即民族发明。
它更要求世人承认，组成一个民族的个体有更新自身传统，将传统民族文化调整改造为现代民族文化的权利。
它还将是否承认与尊重现代人的权利，视为现代民族与传统民族之间的差别。
我们需要意识到，传统民族，或者说，全盘继承了古代观念的民族，在不更新自身观念，不自我成长为现代民族前，是无法与其他民族和平相处的。因为大多数民族在古代都是常与其他族群争抢资源，刀兵相见的。大部分传统文化是在匮乏中形成的，是在高死亡率的生活条件下形成的。
我们尊重传统，尊重族中的老人，但全盘继承传统，盲从传统、盲从老人，会让我们只能停留在过去，无法拥抱未来。
当今世界的民族矛盾，主要是传统民族与现代民族之间的矛盾。
一个死抱着匮乏时代的行为模式，非要下一代也继承仇恨的民族，是无法与其他民族和平共处的。
这种行为模式若不改变，这个民族会既无法与现代民族和平共处，也无法与其他传统民族和平共处。
在只有传统民族而无现代民族的地区，战火会频繁燃烧，在只有传统民族而无现代民族的时代，战争曾永无休止。
但这一切不是不可改变的。
只要新民族主义理念深入每个现代民族的人心，只要每个传统民族都学会尊重本族新生代决定自身道路，选择成为现代人而不是古人的权利，民族自身的更新就会自然而然的完成。
作为族群，一个现代民族也会因为其成员以现代人为主，以懂得尊重他人，懂得如何与陌生人和平共处，以非暴力方式解决问题的人为主，而自然获得与别族和平共处、携手共进的能力。
而让境内各民族均具备这样的能力，正是构建现代多民族国家的现实基础。
在我看来，当代的许多民族都已具备了，或在相当程度上具备了这样的能力。
美国自不必说，欧洲许多民族也在和平共处的能力上展现了傲人的成绩。
但在中华沦陷区，有现代意识的民族也并不鲜见。
藏人就是既能与其他民族和平共处，也能把未来交给下一代的族群。他们既保持着对本民族悠久传统的继承，保持着对达赖尊者的特殊情感，也能通过“藏青会”等组织培养下一代政治人才，并允许年轻人持与尊者不同的观点。
在中共的刻意抹黑之外，维吾尔人也同样正在更新自己。近年维吾尔人的苦难之所以能更多地被文明世界“看到”，除了有国际政治形势的影响外，维吾尔作为民族自身的成长，族群中不断涌现出更能理解现代国家游戏规则的政治人才，不断出现能很好的表达，能诉说其民族困境的作家、学者，也是极重要的因素。
这些事实和逻辑都告诉我们，成长，是让传统民族适应现代社会的不二法门，是令在传统观念框架下无法解决的民族矛盾找到解决之道的唯一路径。
而成长，冲破帝国叙事的思想禁锢，撕碎党文化裹脚布的成长，通过恢复社会被阉割的创造力、自组织能力，来恢复经济、恢复秩序的成长，同样是让巨婴国各族各地民众在中共帝国崩溃后，不再因路径依赖走上再造帝国历史旧路的唯一希望。
在那个巨婴国里，诸夏民族正在觉醒，正在纷纷走上成长之路。
许多觉醒者还很稚嫩，还处在民族发明的初期，在为寻找有助于凝结共同体的历史文化核苦苦探寻。
许多人还处于搜集本民族被中共打压湮灭的传统残迹的阶段，还没有把目光更多的转向未来。
但在新民族主义看来，现代民族的共有叙事至少有一半是属于未来的。
因为现代民族在当今世界最终能争取到的权利和地位，需要由懂得现代社会游戏规则的新生代来决定。也因为文明本身的发展趋势就是整个世界的资源都越来越倾斜于成长者，倾斜于成长者才有能力创造的未来。
面对民族问题，面对传统是否可以更新/民族的划分标准是否可以改变/本民族与其他族群的关系该如何处理等议题，我们，是有权利也有能力通过创新来解决问题的新一代。
现代民族的成员，首先应该是现代人。
而现代人，是有能力与其他陌生人和平相处的人。
在我看来，上述理念，就是解决现代民族问题的钥匙。
我们都需要承认，现代民族就象现代政党一样有权“更新自己”。要不要继承上一代的恩怨，要不要把仇恨延续下去，把彼此攻伐的相处模式延续下去，应该由每一代人自己决定，而不是由传统决定，由脑筋僵化的长辈决定，由与生俱来的身份标签决定。
同理，一个族群要不要做大帝国的籓属，是选择民主与法治还是选择做伤害链主的奴才，也该由每一代人自己决定。
在现代人的常识里，家长无权决定孩子的人生，所以，对现代民族成员来说，牲人家长也不应有权决定儿女的人生。
对现代民族来说，裹挟儿女，或是要求无辜的孩子继承仇恨，或是要求无辜的孩子继承奴性，不是身为父母者的天然权利。
当我们把现代政治观念引入民族主义，把尊重现代人的基本权利，尊重下一代的基本权利这些理念引入民族主义，我们就会得到一个比陈腐的旧民族主义观念要合理得多，在解决当代族群矛盾与冲突时有力得多的结果——新民族主义。
它要求世人承认除了承继自然形成的共有叙事和接受征服者灌输的共有叙事之外的第三种民族缔造方式，即民族发明。
它更要求世人承认，组成一个民族的个体有更新自身传统，将传统民族文化调整改造为现代民族文化的权利。
它还将是否承认与尊重现代人的权利，视为现代民族与传统民族之间的差别。
我们需要意识到，传统民族，或者说，全盘继承了古代观念的民族，在不更新自身观念，不自我成长为现代民族前，是无法与其他民族和平相处的。因为大多数民族在古代都是常与其他族群争抢资源，刀兵相见的。大部分传统文化是在匮乏中形成的，是在高死亡率的生活条件下形成的。
我们尊重传统，尊重族中的老人，但全盘继承传统，盲从传统、盲从老人，会让我们只能停留在过去，无法拥抱未来。
当今世界的民族矛盾，主要是传统民族与现代民族之间的矛盾。
一个死抱着匮乏时代的行为模式，非要下一代也继承仇恨的民族，是无法与其他民族和平共处的。
这种行为模式若不改变，这个民族会既无法与现代民族和平共处，也无法与其他传统民族和平共处。
在只有传统民族而无现代民族的地区，战火会频繁燃烧，在只有传统民族而无现代民族的时代，战争曾永无休止。
但这一切不是不可改变的。
只要新民族主义理念深入每个现代民族的人心，只要每个传统民族都学会尊重本族新生代决定自身道路，选择成为现代人而不是古人的权利，民族自身的更新就会自然而然的完成。
作为族群，一个现代民族也会因为其成员以现代人为主，以懂得尊重他人，懂得如何与陌生人和平共处，以非暴力方式解决问题的人为主，而自然获得与别族和平共处、携手共进的能力。
而让境内各民族均具备这样的能力，正是构建现代多民族国家的现实基础。
在我看来，当代的许多民族都已具备了，或在相当程度上具备了这样的能力。
美国自不必说，欧洲许多民族也在和平共处的能力上展现了傲人的成绩。
但在中华沦陷区，有现代意识的民族也并不鲜见。
藏人就是既能与其他民族和平共处，也能把未来交给下一代的族群。他们既保持着对本民族悠久传统的继承，保持着对达赖尊者的特殊情感，也能通过“藏青会”等组织培养下一代政治人才，并允许年轻人持与尊者不同的观点。
在中共的刻意抹黑之外，维吾尔人也同样正在更新自己。近年维吾尔人的苦难之所以能更多地被文明世界“看到”，除了有国际政治形势的影响外，维吾尔作为民族自身的成长，族群中不断涌现出更能理解现代国家游戏规则的政治人才，不断出现能很好的表达，能诉说其民族困境的作家、学者，也是极重要的因素。
这些事实和逻辑都告诉我们，成长，是让传统民族适应现代社会的不二法门，是令在传统观念框架下无法解决的民族矛盾找到解决之道的唯一路径。
而成长，冲破帝国叙事的思想禁锢，撕碎党文化裹脚布的成长，通过恢复社会被阉割的创造力、自组织能力，来恢复经济、恢复秩序的成长，同样是让巨婴国各族各地民众在中共帝国崩溃后，不再因路径依赖走上再造帝国历史旧路的唯一希望。
在那个巨婴国里，诸夏民族正在觉醒，正在纷纷走上成长之路。
许多觉醒者还很稚嫩，还处在民族发明的初期，在为寻找有助于凝结共同体的历史文化核苦苦探寻。
许多人还处于搜集本民族被中共打压湮灭的传统残迹的阶段，还没有把目光更多的转向未来。
但在新民族主义看来，现代民族的共有叙事至少有一半是属于未来的。
因为现代民族在当今世界最终能争取到的权利和地位，需要由懂得现代社会游戏规则的新生代来决定。也因为文明本身的发展趋势就是整个世界的资源都越来越倾斜于成长者，倾斜于成长者才有能力创造的未来。
quoting nevent1q…llv7在名为“中国人”的观念工具箱里只剩下“如何做好走狗”、“如何做好奴才”的指导手册之后，在唐人、宋人乃至民国人曾发明和使用过的观念工具都被毁弃之后，被压迫的族群若想自救，就只能打造属于自己的新工具箱。
为解构帝国叙事，我们只能走向“民族发明”，为了不做“中国人”，为了做个“人”，我们别无选择。
上海民族，是一个虽有历史源流，但更大程度上是以现代观念为基，以构建现代国家，促成社群的现代化转型为目的而发明的新时代民族概念。
她是一个你可以凭自由意志选择的认同。
是让你可以简单明了的告诉这个世界，“我不是中国人”的快捷方式。
她也是一个向不愿服膺于中共打造的身份认同的人敞开大门，向希望摆脱牲人标签的人敞开怀抱的，由有志一同者合力打造的精神家园。
她更是一面旗帜，一面希望能自己选择古今中外的观念工具打造出一只新“工具箱”的群体，想要通过创造一个新的认同基础恢复已被中共的洗脑宣传阉割到失能的民间社会的自组织能力的建设者们，竖立起来召集同道的旗帜。
在帝国的荣耀与个人的尊严之间，我们选择了个人的尊严。
在由中共一手掌控的“中国人”认同与由我们自己亲手打造的“上海民族”认同之间，我们选择了“上海民族”。
我们以拥抱世界、拥抱文明、拥抱未来为自己选择的传统。
我们发明民族，选择自己想要的现代政治观念，选择自己想遵循的现代族群行为模式，从无到有的建构出自身的族群特质。
我们因此，让自己成为了有别于那些想裹挟我们、征服我们、践踏我们，想让我们做奴才做走狗做蛆虫的家伙的存在。
我们因此，为社群摆脱在自组织能力方面的失能状态开辟了一条新路。
结合现代政治观念后，以抗击暴政建构新社群为指向的民族发明，其本质是什么？
是一个社会在群体层面呈现的，自由之思想、独立之精神的复苏。
是被阉割者的“春风吹又生”。
是在回归本族的伤害链传统和臣服于殖民者的伤害链系统之外开辟的第三道路。
这条道路不但会把上海民族引向美好的未来，把中华沦陷区各族各地引向新欧洲的大好建设局面，也为包括诸罗斯在内的亚非拉后发国家准备了离开丛林困境的路线图。
它会是未来世界的主流。
因为从旧世代延续到今天的许多问题，让人们在传统与进步之间难以抉择，在历史恩怨和族群的未来之间难下决断的问题，都需要这样创造性的解决方案。
我们需要意识到人是有权选择自己的道路的，个人有权，族群也有权。但族群的自决权，只能基于个人的自决权而存在，因此，族群本身的存在特质，应当由组成它的个体凭自由意志进行选择，而不是说每个族群成员都有义务原封不动的继承过去的传统。
所有的历史都是当代史。
所有的民族，都该是当代的、现代的民族，其成员都该有现代人的一切权利，民族也该尊重每个成员的基本权利。
民族是为人而存在的，而人不是为民族存在的。这应是当代新民族主义的原则，是所有民族发明者，和把自己的族群认同归于某个新发明民族的个体共同承认和遵守的行为准则。
民族，是“想象的共同体”，大部分民族都是在漫长历史中自然形成的，共享同一个起源故事的群体。
由于以共享的起源故事为民族凝聚的基础，绝大多数民族在需要调动民族主义情感力量时，都会高抬本民族传统文化、传统信仰的价值。
这就使得民族主义者常常因不得不高抬古老的传统价值，不经意间站到了现代观念的对立面，或是被外界贴上“思想陈腐守旧”的标签，甚至被一些极端派别裹挟。
但我们应当重新审视民族主义，重新看待“民族发明”这件事的意义。
新时代的民族主义者，应当承认“民族发明”的正当性、合理性，尊重当代人选择自己民族认同的权利。从个人的自决权推及于族群的自决权，人们也应当承认，当代的民族成员有通过改变传统令整个民族获得更新的权利，有让古老的民族吸纳新观念，整体走向未来的权利。
民族是想象的共同体，是由共享同一个故事凝聚而成的群体，但身为一个民族的成员，并非只有继承古老故事的义务。一个民族的每一代新成员，都有续写、更新和创造民族共有故事的权利。
尤其是，写出能将本族群的成员引向与地球村其他住户和衷共济融洽相处繁荣发展的新故事的权利。
我知道，有很多人不接受“发明民族”，有很多人嘲讽被发明出的新民族。
但你们有没有意识到，开风气之先，率先行使选择自己道路，选择自身命运，选择自家的族群认同的权利，是件多么“酷”，又多么需要勇气和智慧的事情？
你们有没有意识到，抛弃中共暴君灌输的帝国叙事、族群认同，转而和志同道合的小伙伴们站在一起，发明民族或更新民族，为这个世界和自己开启未来，是多么值得一个当代人自豪的壮举？
你们又有没有想过，在被阉割了无数次之后，在沦陷区民众基本都丧失了创造力、自组织能力之后，这些敢以成为独派的方式站出来，决绝地对中共当局说“不”的人，才是给已失能的社会重新赋能，让民间的创造力、自组织能力、独立思考能力乃至于抗击暴君的战斗力重新恢复的希望？
承认吧，以民族发明为起点的新民族主义，以有选择的接受、扬弃、更新民族传统为标志的新民族主义，将是未来的大势所趋。 nevent1q…athc