lavalie on Nostr: #楞严经学习笔记 ...
#楞严经学习笔记
佛对阿难说：我已经把诸法实相以种种方便告诉你了，可是你还是没有明白，还要把能见之性误作自然之性。阿难，要知道，自然之体性都有其相对固定的形相，比如地水火风、花木草石等，各有一确定的体性，而且各不相滥。如果你认为见性也是自然体，那它也应该有一个确定的体性才对。那它究竟是以空为体性，还是以明暗壅塞为体性 呢？如果以空为体性，则不应见塞相。如果以明为体性，就不应见暗相了。如果以暗为体性，那就不应该再能见到明相了。
阿难说：听如来这么一说，这个见性的确不是自然性。既然不是自然性，那就必定要是因缘性了？
这里阿难又犯了凡夫的二极管毛病：非此即彼。世间的一切狂热分子无不都是这毛病的重度患者啊。
阿难说：如果见性是因缘性的，它就不符合您前面说的不动，不生不灭，不杂不染等等特征了啊。我实在是搞不明白，恳请世尊再加开示。
佛告诉阿难：你说这见性是因缘生，那我问你，你这能见的功能是因明而有，还是因暗而有？是因空而有，还是因塞而有？如果因明而有，则不应见暗，如果因暗而有，则不应见明。同理，如果因空而有，就不能见塞相，如果因塞而有，就不能见通达相。可见，明暗空塞都不是能见之性的产生之因。这个见性是本来就有的，不需要条件聚合再来产生，不待因生，不依缘有。
佛说：所以，你应该知道，这个本有的见性，非因缘，非自然，非不自然，你对它下什么定义都不对，它离一切相，即一切法。也就是说，这个本有的见性，是破一切遍计所执的。
这里是如来在总破一切情执：若离一切情执，则真如本性自然显发。
这里的“离一切相”，就是“空如来藏“，也就是”阿赖耶识”。“即一切法“就是不空如来藏，虽然一切法无相，一切法本来无生，一切法空，但并非没有佛所证的真实存在性。
佛说，阿难，对于此离言的见性，你想要用世间名相去定义它，就好像想要用手抓住虚空一样，怎么可能做到呢。
那也就是说，世间的名相，捕捉不到离言的真心自性。
佛对阿难说：我已经把诸法实相以种种方便告诉你了，可是你还是没有明白，还要把能见之性误作自然之性。阿难，要知道，自然之体性都有其相对固定的形相，比如地水火风、花木草石等，各有一确定的体性，而且各不相滥。如果你认为见性也是自然体，那它也应该有一个确定的体性才对。那它究竟是以空为体性，还是以明暗壅塞为体性 呢？如果以空为体性，则不应见塞相。如果以明为体性，就不应见暗相了。如果以暗为体性，那就不应该再能见到明相了。
阿难说：听如来这么一说，这个见性的确不是自然性。既然不是自然性，那就必定要是因缘性了？
这里阿难又犯了凡夫的二极管毛病：非此即彼。世间的一切狂热分子无不都是这毛病的重度患者啊。
阿难说：如果见性是因缘性的，它就不符合您前面说的不动，不生不灭，不杂不染等等特征了啊。我实在是搞不明白，恳请世尊再加开示。
佛告诉阿难：你说这见性是因缘生，那我问你，你这能见的功能是因明而有，还是因暗而有？是因空而有，还是因塞而有？如果因明而有，则不应见暗，如果因暗而有，则不应见明。同理，如果因空而有，就不能见塞相，如果因塞而有，就不能见通达相。可见，明暗空塞都不是能见之性的产生之因。这个见性是本来就有的，不需要条件聚合再来产生，不待因生，不依缘有。
佛说：所以，你应该知道，这个本有的见性，非因缘，非自然，非不自然，你对它下什么定义都不对，它离一切相，即一切法。也就是说，这个本有的见性，是破一切遍计所执的。
这里是如来在总破一切情执：若离一切情执，则真如本性自然显发。
这里的“离一切相”，就是“空如来藏“，也就是”阿赖耶识”。“即一切法“就是不空如来藏，虽然一切法无相，一切法本来无生，一切法空，但并非没有佛所证的真实存在性。
佛说，阿难，对于此离言的见性，你想要用世间名相去定义它，就好像想要用手抓住虚空一样，怎么可能做到呢。
那也就是说，世间的名相，捕捉不到离言的真心自性。