aihua on Nostr: #AihuaRead ...
#AihuaRead
想知道有多少人能看懂这段👀摘录自薛定谔《我的世界观》：
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另一方面，如果我们单单从世界开始讨论，便自然会抛弃假设世界会随着自己的身体死亡而消失的理由。但是随即会出现如下悖论——在我看来，迄今为止只有印度的数论哲学对此有着充分的认识：
假设有两个人的身体A和B。使A置身于一个特定的外部情境中，那么他就看到了某个特定的景象，比如一个花园。与此同时，让B待在一个黑暗的房间里。如果现在令A进入黑屋中而使B处于A之前所处的环境中，那么花园的景象也就没有了： 房间里漆黑一片（因为A是我的身体，B是其他人的身体！）。
这显然是一个矛盾，因为若从一般的和整体的角度来看，这种现象就好比负载对称的天平朝着一侧发生倾斜一样没有道理。当然，这一个身体与其他所有身体在别的许多方面也是有所不同的。我们总是会站在某个十分奇特而且相当特别的角度去看待它。只有它会随我的意志而移动——我们稍后会回到对意志的分析；换一个说法，它是仅有的这么一个身体： 它的某些特定运动在最初的那刻就几乎可以被确凿地预知。它是仅有的一个在我受伤时会感到疼痛的身体。
我们可以举出这些独特性中的任何一个，并将其作为其他独特性的适当基础。但是，要是我们讲究如何基于这些特点在整体上将所有身体中的某一个身体与其他身体区分开来，便没什么道理可言了，除非我们主观地将一个真实的、可被感知的灵魂自我在空间上和物质上嵌入那个特定身体的内部——而这就是我们一开始便已抛弃、不予讨论的幼稚观点。
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想知道有多少人能看懂这段👀摘录自薛定谔《我的世界观》：
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另一方面，如果我们单单从世界开始讨论，便自然会抛弃假设世界会随着自己的身体死亡而消失的理由。但是随即会出现如下悖论——在我看来，迄今为止只有印度的数论哲学对此有着充分的认识：
假设有两个人的身体A和B。使A置身于一个特定的外部情境中，那么他就看到了某个特定的景象，比如一个花园。与此同时，让B待在一个黑暗的房间里。如果现在令A进入黑屋中而使B处于A之前所处的环境中，那么花园的景象也就没有了： 房间里漆黑一片（因为A是我的身体，B是其他人的身体！）。
这显然是一个矛盾，因为若从一般的和整体的角度来看，这种现象就好比负载对称的天平朝着一侧发生倾斜一样没有道理。当然，这一个身体与其他所有身体在别的许多方面也是有所不同的。我们总是会站在某个十分奇特而且相当特别的角度去看待它。只有它会随我的意志而移动——我们稍后会回到对意志的分析；换一个说法，它是仅有的这么一个身体： 它的某些特定运动在最初的那刻就几乎可以被确凿地预知。它是仅有的一个在我受伤时会感到疼痛的身体。
我们可以举出这些独特性中的任何一个，并将其作为其他独特性的适当基础。但是，要是我们讲究如何基于这些特点在整体上将所有身体中的某一个身体与其他身体区分开来，便没什么道理可言了，除非我们主观地将一个真实的、可被感知的灵魂自我在空间上和物质上嵌入那个特定身体的内部——而这就是我们一开始便已抛弃、不予讨论的幼稚观点。
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