Kaan on Nostr: Özgürlük (liberte), seçeneklilikten (opsiyonalite) çok daha fazlasıdır ...
Özgürlük (liberte), seçeneklilikten (opsiyonalite) çok daha fazlasıdır çünkü özgürlüğün mükemmelliği (evlilik) bir eşle kutsal birliktelik için seçenekliliği feda etmeyi içerir. Benzer şekilde özel mülkiyet de başka bir seçeneklilik biçimini (toplam zenginlik yaratımı) optimize etmek için bir seçeneklilik biçimini (çalma) feda eder. Evlilik eşler arasındaki kutsal birlik olduğu gibi, özel mülkiyet de vatandaşlar arasındaki kutsal birliktir.
Bir de özgürlüğe karşı çıkmanın edimsel (performatif) çelişkisi vardır, çünkü özgürlük doğrudan Mises'in eylem aksiyomu olan, değerli amaçlara ulaşmak için araçların amaca yönelik seçimi üzerine inşa edilmiştir. Başka bir deyişle, her eylem özgür iradenin bir ifadesidir.
Eylem, özne-nesne ikiliğine üstün geldiğinden (ilk olarak özne ve nesneleri oluşturmak için Kartezyen ikilik "cogito, ergo sum" terimleriyle düşünmek gerekir ve düşünmek bir eylemdir, çok çeşitli amaçları takip etmek için kullanılan bir araçtır), özgürlüğe karşı çıkmak kişinin kendi özgür iradesini hayata geçirmesi anlamına gelir, dolayısıyla edimsel bir çelişkiyi tetikler.
Otonomi (özerklik) ile ilgili bir diğer sorun da mimetik (taklitçi) arzunun gerçekliğidir... Hepimiz bir dereceye kadar çevremizin ve sosyal etkileşimlerimizin ürünleriyiz ve bu nedenle tamamen özerk değiliz. Buna karşın, içinde bulunduğumuz ortamları ve etrafımızı saran insanları seçmekte özgürüz, ancak bunların karakterlerimizi nasıl şekillendireceğini kontrol etmekte özerk değiliz.
Günün sonunda, semantik bir tartışmanın içinde kalabiliriz, ancak felsefi fikir birliği, özgürlüğün var olan en derin kavramlardan biri olduğu yönündedir. Eylem aksiyomuna amansız bir şekilde yerleşmiş olması bu noktayı güçlendirmektedir. Bu da bana Victor Frankls'ın son insan özgürlüğünü hatırlatıyor:
"Bir insan elinden her şeyi alınabilir ama bir şey hariç: O da insan özgürlüklerinin en sonuncusu, yani herhangi bir koşulda kendi tavrını seçme, kendi yolunu çizme özgürlüğüdür."
Özgürlüğe bok atmak için herkesin çok daha fazla felsefi ateş gücüne ihtiyacı vardır.
Bir de özgürlüğe karşı çıkmanın edimsel (performatif) çelişkisi vardır, çünkü özgürlük doğrudan Mises'in eylem aksiyomu olan, değerli amaçlara ulaşmak için araçların amaca yönelik seçimi üzerine inşa edilmiştir. Başka bir deyişle, her eylem özgür iradenin bir ifadesidir.
Eylem, özne-nesne ikiliğine üstün geldiğinden (ilk olarak özne ve nesneleri oluşturmak için Kartezyen ikilik "cogito, ergo sum" terimleriyle düşünmek gerekir ve düşünmek bir eylemdir, çok çeşitli amaçları takip etmek için kullanılan bir araçtır), özgürlüğe karşı çıkmak kişinin kendi özgür iradesini hayata geçirmesi anlamına gelir, dolayısıyla edimsel bir çelişkiyi tetikler.
Otonomi (özerklik) ile ilgili bir diğer sorun da mimetik (taklitçi) arzunun gerçekliğidir... Hepimiz bir dereceye kadar çevremizin ve sosyal etkileşimlerimizin ürünleriyiz ve bu nedenle tamamen özerk değiliz. Buna karşın, içinde bulunduğumuz ortamları ve etrafımızı saran insanları seçmekte özgürüz, ancak bunların karakterlerimizi nasıl şekillendireceğini kontrol etmekte özerk değiliz.
Günün sonunda, semantik bir tartışmanın içinde kalabiliriz, ancak felsefi fikir birliği, özgürlüğün var olan en derin kavramlardan biri olduğu yönündedir. Eylem aksiyomuna amansız bir şekilde yerleşmiş olması bu noktayı güçlendirmektedir. Bu da bana Victor Frankls'ın son insan özgürlüğünü hatırlatıyor:
"Bir insan elinden her şeyi alınabilir ama bir şey hariç: O da insan özgürlüklerinin en sonuncusu, yani herhangi bir koşulda kendi tavrını seçme, kendi yolunu çizme özgürlüğüdür."
Özgürlüğe bok atmak için herkesin çok daha fazla felsefi ateş gücüne ihtiyacı vardır.