读书人写书人 on Nostr: 指月之指 《生死河》系列连载（119） 2017年12月24日 23:41 ...
指月之指
《生死河》系列连载（119）
2017年12月24日 23:41
大米，有名相，大米名相不能填饱子。
佛经，是文字，文字的名相并非是佛义。
要将米饭吃进肚子里，人才不会饿死。
吃饱饭后，大米的名相就不再重要，叫它上帝或者魔鬼，都行。
因为大米的功效是填饱肚子，不是供人评头论足。
同样的道理，佛经的功效，是过河竹筏，是指月之指。
人们不去顺着指头，寻找指头所指的明月。
只顾着描述指头的样貌，美化指头上每一个汗毛孔，甚至于对指头的形态顶礼膜拜。
犹如食客对菜谱津津乐道，穷究菜谱名称，对菜谱五体投地，却终究不能果腹。
所谓“离经一字，即同魔说”，对于佛经语言诚惶诚恐，浑身颤栗不敢理解，照猫画虎循规蹈矩。
那么，对指头诚惶诚恐、虔诚顶礼之人，在失去了指头所指月亮的同时，也失去了指头存在的意义。
佛经是指月之指，月亮就是众生本性，通过佛经体证佛义，明心见性就是见到了月亮。
见到月亮之后，手指毕竟不是月亮。
觉悟自性之人，佛经终究只是竹筏。
见到月亮之人，可以通过各种方式令人见到月亮。
用指头，用筷子，用镜子，用草纸，用石头......
故而一切佛法都是方便，因此，一切因缘都是佛法。
众生妄生八万四千烦恼，觉者即有八万四千法门。
明心见性，则法性清净，心心无挂，则诸法性空。
犹如吃饱饭的人，对于他而言，大米饭名相被称为上帝，和被称为魔鬼没有区别。
填饱肚子是米饭的究竟职责，
明心见性是佛法的根本意义。
《六祖坛经》中，有人问慧能大师，曰：“弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；
故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执于邪常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
故知，依文解义，三世佛冤。
佛义，唯有亲证，远离思辨，犹如你无法用糖的形态、颜色、温度、气息，去描述糖的甜味。
吃过糖的人会知道，无论你用何种词汇描述糖，词汇永远都不是甜味。
故而佛说：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
自证圣智者，一切心如梦，所有法如幻。
梦幻中，觉醒当下，远离思维言说。
随缘不变名清净，不可得名庄严，
不可说是圆满，无所得名不动如如。
随缘性起，无取无证，
是故一切法皆是佛法，一切心尽是佛心。
《生死河》系列连载（119）
2017年12月24日 23:41
大米，有名相，大米名相不能填饱子。
佛经，是文字，文字的名相并非是佛义。
要将米饭吃进肚子里，人才不会饿死。
吃饱饭后，大米的名相就不再重要，叫它上帝或者魔鬼，都行。
因为大米的功效是填饱肚子，不是供人评头论足。
同样的道理，佛经的功效，是过河竹筏，是指月之指。
人们不去顺着指头，寻找指头所指的明月。
只顾着描述指头的样貌，美化指头上每一个汗毛孔，甚至于对指头的形态顶礼膜拜。
犹如食客对菜谱津津乐道，穷究菜谱名称，对菜谱五体投地，却终究不能果腹。
所谓“离经一字，即同魔说”，对于佛经语言诚惶诚恐，浑身颤栗不敢理解，照猫画虎循规蹈矩。
那么，对指头诚惶诚恐、虔诚顶礼之人，在失去了指头所指月亮的同时，也失去了指头存在的意义。
佛经是指月之指，月亮就是众生本性，通过佛经体证佛义，明心见性就是见到了月亮。
见到月亮之后，手指毕竟不是月亮。
觉悟自性之人，佛经终究只是竹筏。
见到月亮之人，可以通过各种方式令人见到月亮。
用指头，用筷子，用镜子，用草纸，用石头......
故而一切佛法都是方便，因此，一切因缘都是佛法。
众生妄生八万四千烦恼，觉者即有八万四千法门。
明心见性，则法性清净，心心无挂，则诸法性空。
犹如吃饱饭的人，对于他而言，大米饭名相被称为上帝，和被称为魔鬼没有区别。
填饱肚子是米饭的究竟职责，
明心见性是佛法的根本意义。
《六祖坛经》中，有人问慧能大师，曰：“弟子常览涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者；故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，客受生死，而真常性有不遍之处；
故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道，执于邪常；诸二乘人，于常计无常，共成八倒故，于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
故知，依文解义，三世佛冤。
佛义，唯有亲证，远离思辨，犹如你无法用糖的形态、颜色、温度、气息，去描述糖的甜味。
吃过糖的人会知道，无论你用何种词汇描述糖，词汇永远都不是甜味。
故而佛说：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。
自证圣智者，一切心如梦，所有法如幻。
梦幻中，觉醒当下，远离思维言说。
随缘不变名清净，不可得名庄严，
不可说是圆满，无所得名不动如如。
随缘性起，无取无证，
是故一切法皆是佛法，一切心尽是佛心。