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https://youtu.be/naoteGI6_wE
《大乘阿毘达磨集论》说三缘：不动缘、无常缘、能力缘
1988年尊者于瓦拉那西
佛法的见解是缘起见。那么，一般佛教界是如何解释缘起？这跟《缘起赞》说的不共缘起有何差异呢？
一般缘起是：各种好坏之果皆是仅依其因缘而生起，除此以外，并非由造物主动摇其心而有。佛陀在《稻秆经》中说：“此有故彼有，此生故彼生；所谓无明缘行。”观察对我等有利害作用的诸法时会发现，之所以生起其法只是依赖其因缘，若无因缘，彼法不生。一切利害作用只是依赖着因缘而生起，缘起而有，而非造物者创造而有，即《大乘阿毘达磨集论》说三缘中的“不动缘”。
“此有故彼有”谓仅依因缘，生起其果，这一切只是依赖因缘，无关造物主动摇其心而有，故说由不动缘生。
光有因缘不足以生果，为生起具有相关的利害作用，以及变化莫测的诸果，其因本身必须是变化性，常因不可能生果，因一定是无常性且依赖其他前因而有。“此生故彼生”谓常因不生，光是有因也不生，因必须有生该果的性质，故说“此生故彼生”，即从无常缘生，也就是第二缘。
仅凭因缘是无常也无法生果，善恶之果必须要从与其种类相同的善恶因而有，故不成立“恶因生善果，善因生恶果”。无论乐苦或善恶之果，仅依具有生其能力之因而有，仅依无常的因缘亦不生果。这段经文出现在《稻秆经》解说苦蕴与如何落入轮回的时候，故说：“所谓无明缘行，行缘识。”无明拥有全面生起苦蕴的能力，即“无明缘行”，也就是能力缘。
依此三缘的论述，证实了“事物仅依因缘而生起，无一例外”。事物、具有利害作用的诸法，都是依赖其因缘而生起，缘起而有。以上则是一般佛教界对缘起的解释。
《大乘阿毘达磨集论》说三缘：不动缘、无常缘、能力缘
1988年尊者于瓦拉那西
佛法的见解是缘起见。那么，一般佛教界是如何解释缘起？这跟《缘起赞》说的不共缘起有何差异呢？
一般缘起是：各种好坏之果皆是仅依其因缘而生起，除此以外，并非由造物主动摇其心而有。佛陀在《稻秆经》中说：“此有故彼有，此生故彼生；所谓无明缘行。”观察对我等有利害作用的诸法时会发现，之所以生起其法只是依赖其因缘，若无因缘，彼法不生。一切利害作用只是依赖着因缘而生起，缘起而有，而非造物者创造而有，即《大乘阿毘达磨集论》说三缘中的“不动缘”。
“此有故彼有”谓仅依因缘，生起其果，这一切只是依赖因缘，无关造物主动摇其心而有，故说由不动缘生。
光有因缘不足以生果，为生起具有相关的利害作用，以及变化莫测的诸果，其因本身必须是变化性，常因不可能生果，因一定是无常性且依赖其他前因而有。“此生故彼生”谓常因不生，光是有因也不生，因必须有生该果的性质，故说“此生故彼生”，即从无常缘生，也就是第二缘。
仅凭因缘是无常也无法生果，善恶之果必须要从与其种类相同的善恶因而有，故不成立“恶因生善果，善因生恶果”。无论乐苦或善恶之果，仅依具有生其能力之因而有，仅依无常的因缘亦不生果。这段经文出现在《稻秆经》解说苦蕴与如何落入轮回的时候，故说：“所谓无明缘行，行缘识。”无明拥有全面生起苦蕴的能力，即“无明缘行”，也就是能力缘。
依此三缘的论述，证实了“事物仅依因缘而生起，无一例外”。事物、具有利害作用的诸法，都是依赖其因缘而生起，缘起而有。以上则是一般佛教界对缘起的解释。