蘇 小和 on Nostr: ...
“人不知而不愠，不亦君子乎。”这句话放在论语的第一行，令后人大伤脑筋，因为孔子在这里突然提到了“君子”的概念，然后有问题意识的人必然要追问，什么是君子？
在概念没有明确界定的前提下，人的判断就会进入纠缠。不过这里提到的“不愠”，是一个古典的道德诉求，一个有心灵风景的人，应该总是保持某种节制的美德。人类社会总体上看，就是一部人性如何节制的伦理历史。
圣经有云，“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”一个人无论处在怎样的观念习惯背景下，如果失去了节制的美德，将会彻底失去人生的秩序感和意义感。但圣经传统下的忍耐，存在前后稳定的语境。当人们讨论患难的时候，人们在讨论为真理而患难，真理在前，患难在后。真理就是上帝话语。当人们讨论盼望的时候，人类依然是在讨论因为真理而盼望。真理在前，盼望在后。真理是圣经传统之下的人们存在的起点和终点。正如英国诗人T.S.艾略特的诗句：在我的开始是我的结束，在我的结束是我的开始。
孔子语境下的真理是什么呢，显然是孔子向往的天道。天道的内容是什么呢，孔子并不知道，或者说孔子早已忘记。这种人类社会普遍存在的遗忘综合症，导致孔子的道德诉求失去了前提，同时也失去了结果；失去了开始，也失去了结束；失去了起点，也失去了终点。
在逻辑的意义上，当一种思想失去起点和终点，这种思想就只能是一句牢骚之语，一种此时此刻的无意义的感慨。
事实上，孔子腹有诗书，一辈子周游列国，渴望被人知，但现实残酷，只好以君子风范劝自己不愤怒，这构成了人性意义上的掩饰，同时也构成了人不追求真理的短视，并且把自己当成了准则，当成了逻辑，当成了美德典范。
君子概念，应该就是中国人心灵史意义上的美德典范。
后来的儒学大家不断解释孔子的思想。朱熹解释说，学在己，知不知在人。朱熹的境界也偏低，一个做学问的人，终极目的应该是敬畏真理，荣耀上帝，而不是获得他人的赏识。如果他人的赏识始终没有出现，难道一个思想家就放弃思考吗？
所以我们必须要重申一个重大的学习现象：一个人的学习，必须是为了追求真理，而不是获得他人理解。真正的思想家一定是孤独的，甚至一定会被人类社会所误读。圣经有言，“不要得人的荣耀，荣耀归给上帝”，这其实是给人类的学习预设无限空间，提供第一推动力，从而避免浅尝辄止，避免思想的肤浅，避免知识的苍白。
当我们的辨析来到这里，我不得不承认，同为轴心时代的思想谱系，孔子作为一个知识分子的差距太明显了，可惜中国人多年以来看不见差距，即使看见了，也不承认，反而以特色为理由坚守自己的缺点。
在概念没有明确界定的前提下，人的判断就会进入纠缠。不过这里提到的“不愠”，是一个古典的道德诉求，一个有心灵风景的人，应该总是保持某种节制的美德。人类社会总体上看，就是一部人性如何节制的伦理历史。
圣经有云，“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”一个人无论处在怎样的观念习惯背景下，如果失去了节制的美德，将会彻底失去人生的秩序感和意义感。但圣经传统下的忍耐，存在前后稳定的语境。当人们讨论患难的时候，人们在讨论为真理而患难，真理在前，患难在后。真理就是上帝话语。当人们讨论盼望的时候，人类依然是在讨论因为真理而盼望。真理在前，盼望在后。真理是圣经传统之下的人们存在的起点和终点。正如英国诗人T.S.艾略特的诗句：在我的开始是我的结束，在我的结束是我的开始。
孔子语境下的真理是什么呢，显然是孔子向往的天道。天道的内容是什么呢，孔子并不知道，或者说孔子早已忘记。这种人类社会普遍存在的遗忘综合症，导致孔子的道德诉求失去了前提，同时也失去了结果；失去了开始，也失去了结束；失去了起点，也失去了终点。
在逻辑的意义上，当一种思想失去起点和终点，这种思想就只能是一句牢骚之语，一种此时此刻的无意义的感慨。
事实上，孔子腹有诗书，一辈子周游列国，渴望被人知，但现实残酷，只好以君子风范劝自己不愤怒，这构成了人性意义上的掩饰，同时也构成了人不追求真理的短视，并且把自己当成了准则，当成了逻辑，当成了美德典范。
君子概念，应该就是中国人心灵史意义上的美德典范。
后来的儒学大家不断解释孔子的思想。朱熹解释说，学在己，知不知在人。朱熹的境界也偏低，一个做学问的人，终极目的应该是敬畏真理，荣耀上帝，而不是获得他人的赏识。如果他人的赏识始终没有出现，难道一个思想家就放弃思考吗？
所以我们必须要重申一个重大的学习现象：一个人的学习，必须是为了追求真理，而不是获得他人理解。真正的思想家一定是孤独的，甚至一定会被人类社会所误读。圣经有言，“不要得人的荣耀，荣耀归给上帝”，这其实是给人类的学习预设无限空间，提供第一推动力，从而避免浅尝辄止，避免思想的肤浅，避免知识的苍白。
当我们的辨析来到这里，我不得不承认，同为轴心时代的思想谱系，孔子作为一个知识分子的差距太明显了，可惜中国人多年以来看不见差距，即使看见了，也不承认，反而以特色为理由坚守自己的缺点。