蘇 小和 on Nostr: 短視的人性論 ...
短視的人性論
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
朱熹注，善事父母為孝，善事兄長為弟。這是把父兄和家庭當成了判斷的座標系。中國社會的隱蔽秩序就是如此，家庭是中社會的基礎單元，孝順是民情秩序的邏輯起點。
李澤厚也認為這就是中國問題的本質。李從他熟悉的現代哲學的維度加以闡釋，認為中國人的本就是“建立日常生活與家庭成員的情感關係”。
如果立足於中國傳統社會的習慣性觀念，這種解釋不無道理，中國社會的確是一個由家族倫理關係向社會倫理關係不斷推進的過程，人們有理由相信，只要一個人在家中是孝子，那麼他在公共社會問題上，一定是一個仁義之人。
然而人性幽暗，一個人在家孝順父兄，在外就不會犯上作亂，這並不是人性真相：有人殺人如麻，回家卻是大孝子。真正的愛，是愛鄰居，愛陌生人。中國人的家族熟人社會，其實是血緣關係加上利益集團。孔子把普遍人性局部化，這是問題的根本之所在，是在關於人如何認識自己的命題上的短視。
問題的另一面則是，孔子通過這種短視的人性論，將他這樣的君子抬高到偶像地位。正是在這個意義上，中國的儒生個個都是偽善的高手，中國人個個都是在家裡盡孝順，但走出家門卻把中國建造成一個長期以來的互害社會。
李澤厚在解釋這句話的時候，比朱熹誇張很多，他甚至認為孔子的工作事實上是在“製造中國人的心靈”。由此李澤厚把儒學解釋為中國人的一種“準宗教”，試圖借助宗教的影響力來規範中國人的心靈。
這的確是李澤厚畢生的工作，然則這並非李澤厚首發，著名的張載之著名的橫渠四句，早就白字黑字寫在歷史的縫隙裡，儒家就是要為天地立心，為生民立命。
所以在這個意義上，我堅持認為，中國儒學及其傳人，是這個世界有史以來最驕傲的一群人。
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
朱熹注，善事父母為孝，善事兄長為弟。這是把父兄和家庭當成了判斷的座標系。中國社會的隱蔽秩序就是如此，家庭是中社會的基礎單元，孝順是民情秩序的邏輯起點。
李澤厚也認為這就是中國問題的本質。李從他熟悉的現代哲學的維度加以闡釋，認為中國人的本就是“建立日常生活與家庭成員的情感關係”。
如果立足於中國傳統社會的習慣性觀念，這種解釋不無道理，中國社會的確是一個由家族倫理關係向社會倫理關係不斷推進的過程，人們有理由相信，只要一個人在家中是孝子，那麼他在公共社會問題上，一定是一個仁義之人。
然而人性幽暗，一個人在家孝順父兄，在外就不會犯上作亂，這並不是人性真相：有人殺人如麻，回家卻是大孝子。真正的愛，是愛鄰居，愛陌生人。中國人的家族熟人社會，其實是血緣關係加上利益集團。孔子把普遍人性局部化，這是問題的根本之所在，是在關於人如何認識自己的命題上的短視。
問題的另一面則是，孔子通過這種短視的人性論，將他這樣的君子抬高到偶像地位。正是在這個意義上，中國的儒生個個都是偽善的高手，中國人個個都是在家裡盡孝順，但走出家門卻把中國建造成一個長期以來的互害社會。
李澤厚在解釋這句話的時候，比朱熹誇張很多，他甚至認為孔子的工作事實上是在“製造中國人的心靈”。由此李澤厚把儒學解釋為中國人的一種“準宗教”，試圖借助宗教的影響力來規範中國人的心靈。
這的確是李澤厚畢生的工作，然則這並非李澤厚首發，著名的張載之著名的橫渠四句，早就白字黑字寫在歷史的縫隙裡，儒家就是要為天地立心，為生民立命。
所以在這個意義上，我堅持認為，中國儒學及其傳人，是這個世界有史以來最驕傲的一群人。