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https://youtu.be/pVmRbvWExOM
三種緣起：因果緣起、待支緣起、施設緣起
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
事物如何從因果的緣起而有？深入思惟此義可知，事物無法以自力形成自己，而是以觀待、依賴他緣的方式而有，又如唯識派的用詞——依他起，即依賴因緣而生之法，名為「依他起」、「依他緣而生起」；僅憑詞義也能產生某種程度的理解。「依他起」是唯識派的說詞。
深入研究「依他起」的話，因為完全依賴他者，不可能是以自力而有的獨立自主性；因為全面觀待他者，絕對遠離不依賴的獨立自主性。依賴與不依賴是絕對的正相違，要嘛是依賴，否則是不依賴。是依賴性的緣故，必須遠離不依賴性。
事物之所以能夠成立，這得依賴其他因緣，故有因果緣起、待支緣起，以及依賴施設處而被施設的緣起。
事物是依他起、依賴著因緣，所以不可能以自力、獨立自主地成立自己。無自主的因本身也無法自主地生果。不僅因本身非獨立自主性，因的作用也非獨立自主性。從「因」的角度觀察時，因若能獨立生果，或是果若從獨立之因而生，將有「自生、他生、自他共生、無因生」之過。若不能僅依「所見現象」滿足因生果的事實，生法必須是獨立自主的話，應該越尋越清楚該法的屬性，且於最後必須是「自生」等四邊任一所生。然而，尋找萬物時卻是無一可得。
因生果時，是生已有的果，還是生未有的果？若果是獨立自主而有，因有何用？果已有故。因的目的是生成未有的事物，若果是獨立自主而有，必然不待其因、不須其因。若果是以獨立自主而無，那麼，因也無法生果。
無論以哪個角度思考時，若事物是客觀存在、不待他法，因果論必然不能成立。若事物是自相有、獨立自主而有，尋找該事物的屬性後應該越尋越清楚。換句話說，若任何顯現的善惡法是自性有、從境上有，該事物的屬性必須要尋後可得，然真相並非如此。若是自性有，必然可得獨立自主的事物，這樣一來，何須觀待施設而有、何須依賴因緣而有、何須施設而有？若是自性的事物，必須越尋越明、尋後可得其事例，然非如此。因此，觀察具有利害作用的因果時，因果皆是不可得。「不可得」不代表否定因果，畢竟仍有因果的利害作用。
因果是一定存在的，但怎麼存在呢？若從境上有，必將尋後可得，然非如此。不偏不倚地說，因果是觀待性，其成立絕非不觀待，而是依賴其他因緣而有，非以自力而有，只是依賴他緣而有。如是追溯或觀察時，只會剩下「唯名而有」、「僅施設有」，這正是為何佛於諸多經典中說：「唯名言」。
「因果緣起」只會發生在有為法上。「待支緣起」則是更廣，能攝有為、無為等一切法。一切法都是觀待、依賴其支而有的。支分與和合體並非各自獨立，也是彼此觀待的。依賴多支才能成為和合體，也因依賴和合體才能成為支分，故說支與具支只是彼此觀待而施設為有的。
因為觀待施設，必定遠離不觀待的自性有。否定利害作用，等同瞎扯；必須承認因果緣起、利害作用等種種現象，故而決定破除不觀待的自性有。決定這種不欺誑的緣起義時，自然會隨之決定「是觀待性故，絕非不觀待的自性有」，即緣起現性空的決定。
因為遠離自性有、非以自力而有、須要依賴他緣而有，且由細微因果定會立馬產生某種現象，這就是依性空之理由而現緣起之決定。此處的「緣起」不僅涵蓋了善惡利害等諸法，深入緣起義至究竟時，正是這些各種的利害變化現象，故而決定必須是自性無。深奧的緣起之說確實與眾不同。《緣起讚》：「如是於依怙，稀有稱讚⾨，除說緣起外，誰能得餘者︖」
三種緣起：因果緣起、待支緣起、施設緣起
1988年達賴喇嘛尊者於瓦拉那西
事物如何從因果的緣起而有？深入思惟此義可知，事物無法以自力形成自己，而是以觀待、依賴他緣的方式而有，又如唯識派的用詞——依他起，即依賴因緣而生之法，名為「依他起」、「依他緣而生起」；僅憑詞義也能產生某種程度的理解。「依他起」是唯識派的說詞。
深入研究「依他起」的話，因為完全依賴他者，不可能是以自力而有的獨立自主性；因為全面觀待他者，絕對遠離不依賴的獨立自主性。依賴與不依賴是絕對的正相違，要嘛是依賴，否則是不依賴。是依賴性的緣故，必須遠離不依賴性。
事物之所以能夠成立，這得依賴其他因緣，故有因果緣起、待支緣起，以及依賴施設處而被施設的緣起。
事物是依他起、依賴著因緣，所以不可能以自力、獨立自主地成立自己。無自主的因本身也無法自主地生果。不僅因本身非獨立自主性，因的作用也非獨立自主性。從「因」的角度觀察時，因若能獨立生果，或是果若從獨立之因而生，將有「自生、他生、自他共生、無因生」之過。若不能僅依「所見現象」滿足因生果的事實，生法必須是獨立自主的話，應該越尋越清楚該法的屬性，且於最後必須是「自生」等四邊任一所生。然而，尋找萬物時卻是無一可得。
因生果時，是生已有的果，還是生未有的果？若果是獨立自主而有，因有何用？果已有故。因的目的是生成未有的事物，若果是獨立自主而有，必然不待其因、不須其因。若果是以獨立自主而無，那麼，因也無法生果。
無論以哪個角度思考時，若事物是客觀存在、不待他法，因果論必然不能成立。若事物是自相有、獨立自主而有，尋找該事物的屬性後應該越尋越清楚。換句話說，若任何顯現的善惡法是自性有、從境上有，該事物的屬性必須要尋後可得，然真相並非如此。若是自性有，必然可得獨立自主的事物，這樣一來，何須觀待施設而有、何須依賴因緣而有、何須施設而有？若是自性的事物，必須越尋越明、尋後可得其事例，然非如此。因此，觀察具有利害作用的因果時，因果皆是不可得。「不可得」不代表否定因果，畢竟仍有因果的利害作用。
因果是一定存在的，但怎麼存在呢？若從境上有，必將尋後可得，然非如此。不偏不倚地說，因果是觀待性，其成立絕非不觀待，而是依賴其他因緣而有，非以自力而有，只是依賴他緣而有。如是追溯或觀察時，只會剩下「唯名而有」、「僅施設有」，這正是為何佛於諸多經典中說：「唯名言」。
「因果緣起」只會發生在有為法上。「待支緣起」則是更廣，能攝有為、無為等一切法。一切法都是觀待、依賴其支而有的。支分與和合體並非各自獨立，也是彼此觀待的。依賴多支才能成為和合體，也因依賴和合體才能成為支分，故說支與具支只是彼此觀待而施設為有的。
因為觀待施設，必定遠離不觀待的自性有。否定利害作用，等同瞎扯；必須承認因果緣起、利害作用等種種現象，故而決定破除不觀待的自性有。決定這種不欺誑的緣起義時，自然會隨之決定「是觀待性故，絕非不觀待的自性有」，即緣起現性空的決定。
因為遠離自性有、非以自力而有、須要依賴他緣而有，且由細微因果定會立馬產生某種現象，這就是依性空之理由而現緣起之決定。此處的「緣起」不僅涵蓋了善惡利害等諸法，深入緣起義至究竟時，正是這些各種的利害變化現象，故而決定必須是自性無。深奧的緣起之說確實與眾不同。《緣起讚》：「如是於依怙，稀有稱讚⾨，除說緣起外，誰能得餘者︖」