Yangchen on Nostr: 标题：缘起赞第2偈 https://youtu.be/72U8IU-CZmw 1988年尊者于瓦拉那西 ...
标题：缘起赞第2偈
https://youtu.be/72U8IU-CZmw
1988年尊者于瓦拉那西
“世所有衰损，其根为无明︔⾒何能还灭，是故说缘起。”一切自他友三者都想离苦得乐。那么，苦因是什么呢？如此追溯时，普遍的佛教宗师则答：是我执；究竟苦因是颠倒执着。
如果加害者是我执，我执又是什么呢？对此，各派持有不同解读。
此处所说的我执，如《释量论》云：“有我则知他，我他分执瞋，由此等相系，起一切过失。”因为执我，划分或偏执自他二方，即贪自方、瞋他方，进而造下众业，所以究竟的加害者是我执。“世所有衰损，其根为无明；”可依不同粗浅或深入的多种角度解读我执。
依粗分我执的角度而言，普遍的佛教宗师则答：我执是一切衰损的根本。深入区分时，诸法是自性有的无明执着，才是最究竟的我执。若能断除最究竟的我执，便能随顺灭除粗分我执。若不能断除根本，暂时虽可抑制粗分我执，却有细微我执，衰损现象还是会继续发生。
比如，断除“补特伽罗是质体有”的执着时，随其执的粗相贪瞋也可暂时减缓，然而，细微的贪瞋仍会继续生起。因此，一切衰损的根本是“诸法是自性有”的执着，其中又分依有法差异的人我执与法我执二。总之，人法二我执的无明是一切世间衰损或过失的根本。
我等不想要的一切痛苦，其因的究竟源处是痴心实执。要如何断痴心实执呢？《释量论》云：“慈等愚无违，非极治罚过。”广大方便品不能直接灭除实执的缘故，要灭实执，必须见到缘起真实义，并串习已见真实义，进而断除根本无明，即“依⾒何义能还灭轮回的根本无明，故说缘起。”
为众生的暂时利益增上生与究竟利益决定胜，具恩导师说一切法；其中，更以究竟利益的决定胜为主，这才是佛教的与众不同之处，即成办解脱之道的不共且深奥之诠释。至于暂时利益的增上生则是内外二道的共同说法。
https://youtu.be/72U8IU-CZmw
1988年尊者于瓦拉那西
“世所有衰损，其根为无明︔⾒何能还灭，是故说缘起。”一切自他友三者都想离苦得乐。那么，苦因是什么呢？如此追溯时，普遍的佛教宗师则答：是我执；究竟苦因是颠倒执着。
如果加害者是我执，我执又是什么呢？对此，各派持有不同解读。
此处所说的我执，如《释量论》云：“有我则知他，我他分执瞋，由此等相系，起一切过失。”因为执我，划分或偏执自他二方，即贪自方、瞋他方，进而造下众业，所以究竟的加害者是我执。“世所有衰损，其根为无明；”可依不同粗浅或深入的多种角度解读我执。
依粗分我执的角度而言，普遍的佛教宗师则答：我执是一切衰损的根本。深入区分时，诸法是自性有的无明执着，才是最究竟的我执。若能断除最究竟的我执，便能随顺灭除粗分我执。若不能断除根本，暂时虽可抑制粗分我执，却有细微我执，衰损现象还是会继续发生。
比如，断除“补特伽罗是质体有”的执着时，随其执的粗相贪瞋也可暂时减缓，然而，细微的贪瞋仍会继续生起。因此，一切衰损的根本是“诸法是自性有”的执着，其中又分依有法差异的人我执与法我执二。总之，人法二我执的无明是一切世间衰损或过失的根本。
我等不想要的一切痛苦，其因的究竟源处是痴心实执。要如何断痴心实执呢？《释量论》云：“慈等愚无违，非极治罚过。”广大方便品不能直接灭除实执的缘故，要灭实执，必须见到缘起真实义，并串习已见真实义，进而断除根本无明，即“依⾒何义能还灭轮回的根本无明，故说缘起。”
为众生的暂时利益增上生与究竟利益决定胜，具恩导师说一切法；其中，更以究竟利益的决定胜为主，这才是佛教的与众不同之处，即成办解脱之道的不共且深奥之诠释。至于暂时利益的增上生则是内外二道的共同说法。