Yangchen on Nostr: 從境自己方面的力量而成為仇敵與客觀的現象 ...
從境自己方面的力量而成為仇敵與客觀的現象
https://youtu.be/yZjhmK-X5BQ?si=frmJrpIjRlKQQk5O
~達賴喇嘛尊者教授2024.01.06
《法界讚》 中所說的內容，我們仔細去思維就能發現，為何一個人會生氣？因為，我們看任何的親友與敵人時，我們很容易產生緣親友之貪、緣仇敵之嗔。為何緣親友與仇敵會產生貪嗔呢？因為， 我們看到親友與仇敵時， 我們認取他是一個客觀存在的親友，以及， 這個仇敵他也是無關主觀意識、無關主觀的名言、無關世間通俗的說法、無關我們怎麼認定， 而是從境自己方面的力量而成為仇敵， 這是一種非常客觀的現象； 但是， 這種客觀的仇敵根本不存在，並沒有人一出生就是仇敵。如果他是一個客觀的仇敵，那麼，則應當成為一切人類的仇敵，那麼，他就應該是自己媽媽的仇敵， 但是並非如此。所以， 這個仇敵並不如同我們所見般的客觀、 那般真實、 那般自性有——以自己的力量形成自己的體性而有；而是， 觀待不同的角度而被認定之概念化存在， 僅此而已，仔細地去尋找之後， 什麼都找不到！ 再者， 如果你認為有造物主，那麼，一切的人類都是造物主所創造的，都是造物主父親的孩子，造物主並不是一開始就創造一個仇敵給你。 總之， 以佛法的角度來說，這種「自性有」 ——以自己的力量形成自己的體性之客觀現象——這是未曾有過的。 我們緣親友而產生貪、緣仇敵而產生嗔， 其主要原因就是——因為我們從中加油添醋了。 為何說為加油添醋？ 這也就是說我們去增益、我們從中添增未曾有過的事物（增益不存在的） ， 由於認取這個親友是客觀的存在、 認取這個仇敵也是客觀的存在，無關世間通俗的說法、無關我們概念化的認定、 無關名識施設而有， 因此導致產生種種煩惱，我們就是因為這個客觀現象， 以及對其現象之執著而產生種種貪嗔，於是再去區分自方與他方。
https://youtu.be/yZjhmK-X5BQ?si=frmJrpIjRlKQQk5O
~達賴喇嘛尊者教授2024.01.06
《法界讚》 中所說的內容，我們仔細去思維就能發現，為何一個人會生氣？因為，我們看任何的親友與敵人時，我們很容易產生緣親友之貪、緣仇敵之嗔。為何緣親友與仇敵會產生貪嗔呢？因為， 我們看到親友與仇敵時， 我們認取他是一個客觀存在的親友，以及， 這個仇敵他也是無關主觀意識、無關主觀的名言、無關世間通俗的說法、無關我們怎麼認定， 而是從境自己方面的力量而成為仇敵， 這是一種非常客觀的現象； 但是， 這種客觀的仇敵根本不存在，並沒有人一出生就是仇敵。如果他是一個客觀的仇敵，那麼，則應當成為一切人類的仇敵，那麼，他就應該是自己媽媽的仇敵， 但是並非如此。所以， 這個仇敵並不如同我們所見般的客觀、 那般真實、 那般自性有——以自己的力量形成自己的體性而有；而是， 觀待不同的角度而被認定之概念化存在， 僅此而已，仔細地去尋找之後， 什麼都找不到！ 再者， 如果你認為有造物主，那麼，一切的人類都是造物主所創造的，都是造物主父親的孩子，造物主並不是一開始就創造一個仇敵給你。 總之， 以佛法的角度來說，這種「自性有」 ——以自己的力量形成自己的體性之客觀現象——這是未曾有過的。 我們緣親友而產生貪、緣仇敵而產生嗔， 其主要原因就是——因為我們從中加油添醋了。 為何說為加油添醋？ 這也就是說我們去增益、我們從中添增未曾有過的事物（增益不存在的） ， 由於認取這個親友是客觀的存在、 認取這個仇敵也是客觀的存在，無關世間通俗的說法、無關我們概念化的認定、 無關名識施設而有， 因此導致產生種種煩惱，我們就是因為這個客觀現象， 以及對其現象之執著而產生種種貪嗔，於是再去區分自方與他方。