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1. 何为“禅修”？
答：当下，专注中的“未曾发生”。
感应，清澈中的“无来无去”。
2. 修行者的清澈，借助人类的心意躯体，流浪在人间的梦境之中；清澈借助人体心意生活，并不会被心意人格改变，这是随缘不变；借助身心，随缘无染，在人间世界中心无挂碍，这就是不变随缘。
我，接纳思量心中，对自我体验，维护中最深刻的恐惧；即便自我体验的思量，在最痛苦的煎熬中死去，我依旧接纳死亡的结局与命运。
不被自我思量所恐吓的，坦然接纳，温暖宽恕，就会形成新的“我”，这个新我，就是修行者苏醒生命的证量，是信仰还原空性智慧的觉醒。
觉醒中，未曾有自我的活着，因此，当这具身心意识死去时，觉醒的空明纯澈，并不会升起丝毫恐慌与思量，这就是“证果”。
无生无灭的安然，纯然遍满的觉照，是未曾迷失未曾发生的慈悲。
3. 修行者找到了“祂”。
是经由感应，而觉醒的“无生”。
只能意会，不可言传。
言语道断，三轮体空。
文字智慧自“祂”流出，智慧却无法触及“祂”。
慈悲清净自“祂”呈现，觉受却无法沾染“祂”。
“祂”是众生当下所见，却因众生心意，迷失了“祂”。
善哉善哉，如此直白，却奥妙无穷。
4. 僧人问：何为涅槃？
答：心外无物，唯心所现，唯识所变。
云何涅槃？身心如幻，世界如梦。
幻性本空，梦本无生，空不可得。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心相同体，体性唯一，一即幻起，性自清净。
离心意分别，当下即解脱。
涅槃是本性的究竟状态，远离思维语言，不挂境界体验。
渗透六根六尘，包藏宇宙万物，却无染无挂，随顺圆满。
应无所住而生其心，心相寂静，烦恼即菩提，名清净涅槃。
5. 僧人问：佛与阿罗汉的区别？
答：佛，是彻悟自性，从心识梦境中苏醒的“大自在”状态；阿罗汉，是意识观察内心，内心清澈熄灭意识分别的“止观”状态。
6. 梦即梦中人，心幻性无生，佛性随心显，如去亦如来。
7. 修行者不能说谎。
一切谎言的目的，都指向“自我维护”。
维护自我体验，就，在灵性天堂与心意之间，树立起来一道高墙。
佛说：修行者犯错后，需要在七天之内忏悔。
如果超过七天，欺心之言就会凝聚成恶业境。
连续三次谎言，所形成的凝固业境，就会形成人格的基础。
建立于，自我维护的恐惧感基础上，
所形成的谎言“人格”，将会阻挡心识见证内在的“灵性天堂”。
灵性是超越时空的“整体”。
灵性是纯粹究竟的“真实”。
灵性是无所拒绝的“接纳”。
灵性是失去恐惧的“安宁”。
灵性是消融自我维护的“圣爱”。
灵性是毫无索取的本能“温暖”。
人心意识中，利益、分别、谎言，
会在天堂与心识之间，树立起业障的高墙。
灵性天堂，被，人格意识恐惧与贪婪的业障，蒙蔽在思量心的体验之内。
思量心，被人格意识的谎言，凝固成为恐惧且贪婪的“品质”。
思量心蕴含的品质，直接导致了，思量心驱动意识，形成新的人格。
这个新的人格，是谎言与恶业的聚合，体现出恶业因缘的轮回。
人格形成新的业障，业障凝固人格，形成人性的具体化。
具体化的自我意识，自我感受，自我体验，自我分别，
就彻底遮蔽了，思量心内，原本真实纯洁的灵性天堂。
生生世世，你再也无法见证内在天堂的神圣。
生生死死，你再也无法亲身体证永恒的光明。
撒谎，是你想要维护自己的人格，从而造就了人格的生死轮回。
真实，是心想要维护真理的纯洁，从而瓦解了自我保护的恐惧。
进而从，人格意识营造的，生死轮回中解脱。
解脱了生与死的谎言，就，还原了天堂圣光。
8. 想要渡过淫欲的沧海，首先要做的，就是宽恕淫欲，心意中，视淫欲为正常的生理功能，才可以，将心意从淫欲的体验中，一点一点地抽离出来，直至最终看穿淫欲的本质，无非是生理功能导致的心理幻觉而已。
性欲，与食欲，都是欲望。
为何你能看淡食欲，却无法放下性欲？
因为你的心，对于性欲的排斥与恐惧感，凝固的性欲，成为了罪恶的代名词；可是性欲本身无罪啊！你不做爱不会死，你不喝水就会死，为何能够伤及你性命的食欲，你不去执着？为何可有可无的性欲，你念念不忘，难于割舍？
就是因为“道德礼法”的制约与裁决，将原本单纯的性欲，将原本无足轻重的生理本能，套上了罪恶的枷锁，而修行者一旦灵魂被套上枷锁，就再也逃不出生死轮回了。
想要解脱性欲，首先，要宽恕性欲，将性欲恢复到，正常生理功能的道德范畴，以平常心，喝水吃饭的心，面对自身欲望，以后才可能看淡性欲，从而淡化忘记，彻底从心灵思量中，熄灭对性欲的执着体验与名相恐惧。
心离恐惧，即是天堂。
9. 经常有人反映我的学生，在其他修行者团体中，表现出“清高与傲慢”，这种骄傲的习气是我教法中特有的，或者说，是我这个当老师的，所认可并且承认的；修行者是神佛在人间的使者，为何要对鬼魂谦卑？谦卑的理由是什么？
是凡夫俗子，比修行者清白，比修行者洁身自好？
是凡夫俗子，比修行者纯洁，敢于自我揭批忏悔？
是贩夫走卒，比修行者高尚，心不沾染世俗利益？
是碌碌众生，比修行者真实，敢于承担罪责与磨难？
既然凡夫俗子，不具备修行者高洁纯净的品质。
既然碌碌众生，不具备修行者无私慷慨的胸怀。
那么，对凡夫的谦卑，就是虚伪的“故作姿态”。
而修行者最基本、最核心的素质，就是真实。
凡夫没有值得尊重的品行，修行者却，故作姿态谦卑低调。
符合了人心的感受，符合了人性的道德，却掩盖了灵魂的真实。
谦卑？
同等的人格之间，是平等的关系。
谦虚谦卑，是交往礼仪，与生命等级无关。
在真神眼中，所见人间世界，就没有一具活着的躯体。
一具具肉体中，有的只是迷惘无助的“灵魂”心识而已。
要神，对鬼谦虚？
你怕不是有大病？
保持基本的礼貌就足够了。
10. 内在停不下来的习气，是轮回的“因”。
习气中清澈的空明，是如来的“眼”。
死亡与轮回，是自行解脱的。
这就是“大手印”。
答：当下，专注中的“未曾发生”。
感应，清澈中的“无来无去”。
2. 修行者的清澈，借助人类的心意躯体，流浪在人间的梦境之中；清澈借助人体心意生活，并不会被心意人格改变，这是随缘不变；借助身心，随缘无染，在人间世界中心无挂碍，这就是不变随缘。
我，接纳思量心中，对自我体验，维护中最深刻的恐惧；即便自我体验的思量，在最痛苦的煎熬中死去，我依旧接纳死亡的结局与命运。
不被自我思量所恐吓的，坦然接纳，温暖宽恕，就会形成新的“我”，这个新我，就是修行者苏醒生命的证量，是信仰还原空性智慧的觉醒。
觉醒中，未曾有自我的活着，因此，当这具身心意识死去时，觉醒的空明纯澈，并不会升起丝毫恐慌与思量，这就是“证果”。
无生无灭的安然，纯然遍满的觉照，是未曾迷失未曾发生的慈悲。
3. 修行者找到了“祂”。
是经由感应，而觉醒的“无生”。
只能意会，不可言传。
言语道断，三轮体空。
文字智慧自“祂”流出，智慧却无法触及“祂”。
慈悲清净自“祂”呈现，觉受却无法沾染“祂”。
“祂”是众生当下所见，却因众生心意，迷失了“祂”。
善哉善哉，如此直白，却奥妙无穷。
4. 僧人问：何为涅槃？
答：心外无物，唯心所现，唯识所变。
云何涅槃？身心如幻，世界如梦。
幻性本空，梦本无生，空不可得。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心相同体，体性唯一，一即幻起，性自清净。
离心意分别，当下即解脱。
涅槃是本性的究竟状态，远离思维语言，不挂境界体验。
渗透六根六尘，包藏宇宙万物，却无染无挂，随顺圆满。
应无所住而生其心，心相寂静，烦恼即菩提，名清净涅槃。
5. 僧人问：佛与阿罗汉的区别？
答：佛，是彻悟自性，从心识梦境中苏醒的“大自在”状态；阿罗汉，是意识观察内心，内心清澈熄灭意识分别的“止观”状态。
6. 梦即梦中人，心幻性无生，佛性随心显，如去亦如来。
7. 修行者不能说谎。
一切谎言的目的，都指向“自我维护”。
维护自我体验，就，在灵性天堂与心意之间，树立起来一道高墙。
佛说：修行者犯错后，需要在七天之内忏悔。
如果超过七天，欺心之言就会凝聚成恶业境。
连续三次谎言，所形成的凝固业境，就会形成人格的基础。
建立于，自我维护的恐惧感基础上，
所形成的谎言“人格”，将会阻挡心识见证内在的“灵性天堂”。
灵性是超越时空的“整体”。
灵性是纯粹究竟的“真实”。
灵性是无所拒绝的“接纳”。
灵性是失去恐惧的“安宁”。
灵性是消融自我维护的“圣爱”。
灵性是毫无索取的本能“温暖”。
人心意识中，利益、分别、谎言，
会在天堂与心识之间，树立起业障的高墙。
灵性天堂，被，人格意识恐惧与贪婪的业障，蒙蔽在思量心的体验之内。
思量心，被人格意识的谎言，凝固成为恐惧且贪婪的“品质”。
思量心蕴含的品质，直接导致了，思量心驱动意识，形成新的人格。
这个新的人格，是谎言与恶业的聚合，体现出恶业因缘的轮回。
人格形成新的业障，业障凝固人格，形成人性的具体化。
具体化的自我意识，自我感受，自我体验，自我分别，
就彻底遮蔽了，思量心内，原本真实纯洁的灵性天堂。
生生世世，你再也无法见证内在天堂的神圣。
生生死死，你再也无法亲身体证永恒的光明。
撒谎，是你想要维护自己的人格，从而造就了人格的生死轮回。
真实，是心想要维护真理的纯洁，从而瓦解了自我保护的恐惧。
进而从，人格意识营造的，生死轮回中解脱。
解脱了生与死的谎言，就，还原了天堂圣光。
8. 想要渡过淫欲的沧海，首先要做的，就是宽恕淫欲，心意中，视淫欲为正常的生理功能，才可以，将心意从淫欲的体验中，一点一点地抽离出来，直至最终看穿淫欲的本质，无非是生理功能导致的心理幻觉而已。
性欲，与食欲，都是欲望。
为何你能看淡食欲，却无法放下性欲？
因为你的心，对于性欲的排斥与恐惧感，凝固的性欲，成为了罪恶的代名词；可是性欲本身无罪啊！你不做爱不会死，你不喝水就会死，为何能够伤及你性命的食欲，你不去执着？为何可有可无的性欲，你念念不忘，难于割舍？
就是因为“道德礼法”的制约与裁决，将原本单纯的性欲，将原本无足轻重的生理本能，套上了罪恶的枷锁，而修行者一旦灵魂被套上枷锁，就再也逃不出生死轮回了。
想要解脱性欲，首先，要宽恕性欲，将性欲恢复到，正常生理功能的道德范畴，以平常心，喝水吃饭的心，面对自身欲望，以后才可能看淡性欲，从而淡化忘记，彻底从心灵思量中，熄灭对性欲的执着体验与名相恐惧。
心离恐惧，即是天堂。
9. 经常有人反映我的学生，在其他修行者团体中，表现出“清高与傲慢”，这种骄傲的习气是我教法中特有的，或者说，是我这个当老师的，所认可并且承认的；修行者是神佛在人间的使者，为何要对鬼魂谦卑？谦卑的理由是什么？
是凡夫俗子，比修行者清白，比修行者洁身自好？
是凡夫俗子，比修行者纯洁，敢于自我揭批忏悔？
是贩夫走卒，比修行者高尚，心不沾染世俗利益？
是碌碌众生，比修行者真实，敢于承担罪责与磨难？
既然凡夫俗子，不具备修行者高洁纯净的品质。
既然碌碌众生，不具备修行者无私慷慨的胸怀。
那么，对凡夫的谦卑，就是虚伪的“故作姿态”。
而修行者最基本、最核心的素质，就是真实。
凡夫没有值得尊重的品行，修行者却，故作姿态谦卑低调。
符合了人心的感受，符合了人性的道德，却掩盖了灵魂的真实。
谦卑？
同等的人格之间，是平等的关系。
谦虚谦卑，是交往礼仪，与生命等级无关。
在真神眼中，所见人间世界，就没有一具活着的躯体。
一具具肉体中，有的只是迷惘无助的“灵魂”心识而已。
要神，对鬼谦虚？
你怕不是有大病？
保持基本的礼貌就足够了。
10. 内在停不下来的习气，是轮回的“因”。
习气中清澈的空明，是如来的“眼”。
死亡与轮回，是自行解脱的。
这就是“大手印”。