一阳荡群阴 on Nostr: 德匹下 华人对别人的看法是很有意思的， ...
德匹下
华人对别人的看法是很有意思的，
这个很明显是一种阿Q精神的体现：他们跟别人比的时候，
一定找别人最差的部分，而不是找别人最好的部分。
这就暴露出两件事情：第一，华人的地位不怎么高；
第二，他们并不想往上走。
凡是往下比，那就是为了给自己找精神安慰。
往上比，就是想要做事，提高自己的地位。
凡是想要做事的人总是往上比的，
他看到的是各式各样的成功人士。
如果你竟然看不到这些人，那就说明你根本不想往上走。
你觉得目前的地位还好，
尽可能的欺骗自己，给自己寻找精神安慰。
不肯往上走的主要原因就是德匹下。
阶级跃迁，最主要的障碍，
跟大多数民主派人士和左派作家所说的相反，
不在于社会，而在于你自身的习惯。
如果你保持原有阶级的习惯，进入另一个阶级以后，
你会感到像身在监狱之中一样，时刻都想逃离。
不同的阶级和不同的文化传统，都有各自不同的特殊习惯。
你如果要改变自己的阶级地位，最重要的就是改变这些习惯。
你改变不了自己的阶级习惯，
那么就像王洪文这个工人阶级进了中央文革小组以后，
他最关心的仍然是整天吃喝玩乐。
李自成进了北京城以后，
他一天到晚最关心的还是从士大夫家里面抢东西。
原先投靠他的那些士大夫就觉得：
“你这个样子不像是要转型做皇帝的样子。
朱元璋进了南京以后，不是就开始重用士大夫，
然后抹掉他信奉邪教的历史吗？
而你怎么还跟做强盗的时候一样呢？”
于是，原先投靠他的那些士大夫就渐渐离散了。
王洪文进了中央文革小组以后，
也是一度有机会从体制内找一些干将的。
但那些干将一看，王洪文只要吃到自己在做工人的时候，
最羡慕的特供饮食，就忘乎所以，什么话都说出来了。
(他们)就料定，你丫是个扶不起的阿斗，以后也就渐渐离散了。
等于是，其实每一个人都有自己的改变适应期。
像中国加入世贸组织，其实也就是这个样子。
你等于是得到了一个试用期，然后别人看到你贼性难改，
又要把你赶出去了，马上就是王洪文那种下场。
现在很少有人注意到，日本人当初在明治维新以后，
加入国际体系时，其实也有过这样一段时间。
尽管日本人的马匹很小，比不上欧洲人的马匹，
各方面技术也差很多。
但日本人有那种傲气：宁死也不占别人便宜。
宁可吃亏，打落牙齿和血吞，说出来的话也一定要算话，
要不然就觉得自己不像个武士。
说到技术水平，当时日本是东亚的技术水平。
但就是因为有这股武士的傲气，
日本人咬着牙很快就挺过了这个阶段，
最后就变成了黄皮肤的荣誉白人。
这个其实就是励志文学经常说的，就是你的价值观问题。
日本人再穷，也觉得自己还是一个穷武士，
武士的荣誉感在心中起了作用。
1900年八国联军进京的时候，
日本马在北京城被狠狠嘲笑了一番。
1914年，日本人就带着高头大马去青岛了。
速度就有这么快。这就是价值观起的作用。
如果没有这样的价值观，没有这样咬牙切齿发狠的精神，
日本人也做不到这样的事情。而中国人就不行。
中国人是朱镕基那种态度：“我们是无产阶级，
无产阶级有无产阶级的优越性——我们会耍无赖。
国际体系建立以后，制定国际规则的时候，
你们有邀请我们参加吗？没有吧。
没有我们中国参加的游戏规则，我们是不遵守的。
不遵守，我们可以占很多便宜。
别人不让偷的，我们都能偷。”
然后，中国就占了很多便宜，最后就被赶出去了。
结果必然是这样。这个就是我说的德匹下。
我发明出“德匹下”这个词的时候，
是根据我见到的很多具体案例得出的结论。
当然，按照他们自己的观点，他们全是被社会害的。
但按照我的观点，其实他们是被自身的生活习惯和阶级习惯所害。
而且，他们一旦有了一种什么都怪社会或者怪坏人的理论——
这个理论像无产阶级革命斗争理论“全是资本主义的错”一样，
能够无限解释一切问题，
他们就可以心安理得的躺在社会最底层。
躺在社会最底层，比做中产阶级要舒服得多。
就像是，你做了部落民，可以随便吃肉；
但要做一个整天学茶道的上等武士，那你是不能随便吃肉的。
印度也是如此，婆罗门就不能随便吃肉，而且还有很多清规戒律。
世界上任何地方，上等人都要负特殊的义务，有很多清规戒律。
你要负得起这些义务、受得了这些清规戒律才行，
才能成为世俗的统治阶级。
世界政治的边缘地带，很容易出现费拉统治者。
广大费拉群众没有战斗力，
费拉统治者战斗力只要比他们稍微强一点就行了。
但世界政治的中心，它的统治集团像罗马元老一样，
必须负军事责任，美国的统治阶级必须能打仗。
你只要能打仗，加入美军，
你就像坐直通车一样，迅速的进入统治阶级。
如果不是这样，那你始终是绕着边上走，进不去。
华人对别人的看法是很有意思的，
这个很明显是一种阿Q精神的体现：他们跟别人比的时候，
一定找别人最差的部分，而不是找别人最好的部分。
这就暴露出两件事情：第一，华人的地位不怎么高；
第二，他们并不想往上走。
凡是往下比，那就是为了给自己找精神安慰。
往上比，就是想要做事，提高自己的地位。
凡是想要做事的人总是往上比的，
他看到的是各式各样的成功人士。
如果你竟然看不到这些人，那就说明你根本不想往上走。
你觉得目前的地位还好，
尽可能的欺骗自己，给自己寻找精神安慰。
不肯往上走的主要原因就是德匹下。
阶级跃迁，最主要的障碍，
跟大多数民主派人士和左派作家所说的相反，
不在于社会，而在于你自身的习惯。
如果你保持原有阶级的习惯，进入另一个阶级以后，
你会感到像身在监狱之中一样，时刻都想逃离。
不同的阶级和不同的文化传统，都有各自不同的特殊习惯。
你如果要改变自己的阶级地位，最重要的就是改变这些习惯。
你改变不了自己的阶级习惯，
那么就像王洪文这个工人阶级进了中央文革小组以后，
他最关心的仍然是整天吃喝玩乐。
李自成进了北京城以后，
他一天到晚最关心的还是从士大夫家里面抢东西。
原先投靠他的那些士大夫就觉得：
“你这个样子不像是要转型做皇帝的样子。
朱元璋进了南京以后，不是就开始重用士大夫，
然后抹掉他信奉邪教的历史吗？
而你怎么还跟做强盗的时候一样呢？”
于是，原先投靠他的那些士大夫就渐渐离散了。
王洪文进了中央文革小组以后，
也是一度有机会从体制内找一些干将的。
但那些干将一看，王洪文只要吃到自己在做工人的时候，
最羡慕的特供饮食，就忘乎所以，什么话都说出来了。
(他们)就料定，你丫是个扶不起的阿斗，以后也就渐渐离散了。
等于是，其实每一个人都有自己的改变适应期。
像中国加入世贸组织，其实也就是这个样子。
你等于是得到了一个试用期，然后别人看到你贼性难改，
又要把你赶出去了，马上就是王洪文那种下场。
现在很少有人注意到，日本人当初在明治维新以后，
加入国际体系时，其实也有过这样一段时间。
尽管日本人的马匹很小，比不上欧洲人的马匹，
各方面技术也差很多。
但日本人有那种傲气：宁死也不占别人便宜。
宁可吃亏，打落牙齿和血吞，说出来的话也一定要算话，
要不然就觉得自己不像个武士。
说到技术水平，当时日本是东亚的技术水平。
但就是因为有这股武士的傲气，
日本人咬着牙很快就挺过了这个阶段，
最后就变成了黄皮肤的荣誉白人。
这个其实就是励志文学经常说的，就是你的价值观问题。
日本人再穷，也觉得自己还是一个穷武士，
武士的荣誉感在心中起了作用。
1900年八国联军进京的时候，
日本马在北京城被狠狠嘲笑了一番。
1914年，日本人就带着高头大马去青岛了。
速度就有这么快。这就是价值观起的作用。
如果没有这样的价值观，没有这样咬牙切齿发狠的精神，
日本人也做不到这样的事情。而中国人就不行。
中国人是朱镕基那种态度：“我们是无产阶级，
无产阶级有无产阶级的优越性——我们会耍无赖。
国际体系建立以后，制定国际规则的时候，
你们有邀请我们参加吗？没有吧。
没有我们中国参加的游戏规则，我们是不遵守的。
不遵守，我们可以占很多便宜。
别人不让偷的，我们都能偷。”
然后，中国就占了很多便宜，最后就被赶出去了。
结果必然是这样。这个就是我说的德匹下。
我发明出“德匹下”这个词的时候，
是根据我见到的很多具体案例得出的结论。
当然，按照他们自己的观点，他们全是被社会害的。
但按照我的观点，其实他们是被自身的生活习惯和阶级习惯所害。
而且，他们一旦有了一种什么都怪社会或者怪坏人的理论——
这个理论像无产阶级革命斗争理论“全是资本主义的错”一样，
能够无限解释一切问题，
他们就可以心安理得的躺在社会最底层。
躺在社会最底层，比做中产阶级要舒服得多。
就像是，你做了部落民，可以随便吃肉；
但要做一个整天学茶道的上等武士，那你是不能随便吃肉的。
印度也是如此，婆罗门就不能随便吃肉，而且还有很多清规戒律。
世界上任何地方，上等人都要负特殊的义务，有很多清规戒律。
你要负得起这些义务、受得了这些清规戒律才行，
才能成为世俗的统治阶级。
世界政治的边缘地带，很容易出现费拉统治者。
广大费拉群众没有战斗力，
费拉统治者战斗力只要比他们稍微强一点就行了。
但世界政治的中心，它的统治集团像罗马元老一样，
必须负军事责任，美国的统治阶级必须能打仗。
你只要能打仗，加入美军，
你就像坐直通车一样，迅速的进入统治阶级。
如果不是这样，那你始终是绕着边上走，进不去。